且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世 ，则淫康之虞废矣。故明主能 外此三者，而独操 主术以制 听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。 凡贤主者，必将能拂世磨 俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有 尊重之势 ，死则有贤明之 谥也。是以明君独断， 故权不在臣也。然 後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视 听，故外不可倾以仁义烈士之行， 而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢 之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明 申、韩之术，而脩商君之法。 法脩术明而天下乱者，未之闻也。 故曰“王道约而易 操”也。唯明主为能行 之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪 则天下安，天下安则 主严尊，主严尊则督责必，督责必则 所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设， 则所欲无不得矣。群臣百姓 救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。