褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧 知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里 ，其後世且千 岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟， 降而生商”。 商者质， 殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无 父而生。后稷母为姜 嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“ 厥初生民”，深修益成，而道后稷 之始也。 ”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。 大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫能 见。舜、禹 、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命然