王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发 文身，错 臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡 异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於 山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公 焉而众求尽善也 。今叔之所言者俗也， 吾所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄 洛之水，与齐、中山同之 ，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。故寡人无舟楫 之用，夹水居之民，将何 以守河、薄洛之水； 变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之 边。且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾 民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令 也。