且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流 漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞 废矣。故明 主能外此 三者，而独操主术以制 听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将 能拂世磨俗，而废其所恶，立其 所欲，故生则有尊重之势 ，死则有贤明之谥也。是以 明君独断，故权不在臣也。 然後能灭仁义 之涂，掩驰说之口，困烈士 之行，塞聪揜明，内独视听 ，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不 可夺以谏说忿争之辩。故能荦 然独行恣睢之心 而莫之敢逆。若此然 後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者， 未之闻也。故曰“王道 约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪，臣无邪则天下 安，天下安则主严尊 ，主严尊则 督责必，督责必则所求得，所求得则 国家富，国家 富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此 则帝道备，而 可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。