且夫俭节仁义之人立於朝，则荒 肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於 侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明 主能外此三者，而独操主 术以制听从之 臣，而修 其明法，故身尊而势重也。凡贤 主者，必将能拂世磨俗，而 废其所恶，立其 所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以 明君独断，故权不在 臣也。然 後能灭仁义之涂，掩 驰说之口，困烈士之行，塞聪揜 明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以 谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之 心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、 韩之术，而脩商 君之法。法脩术明而天下 乱者，未之闻也。故曰“王 道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主 严尊，主严尊则督责 必，督责必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲 无不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备 ，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。