王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼， 所以利其民而厚其国也。 夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也 。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可 以利其国，不一其 用；果可以便 其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而 众求尽善也。 今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、 中山同之，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今 无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守 河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三 胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达 於王之义，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以 顺先王之志，臣敢 不听命乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。