王遂往之公子 成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜， 因事而制 礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也 。黑齿雕题，卻冠秫绌， 大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之 水，与齐、中山同之，东有 燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今 无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河 、薄洛之水；变服骑射， 以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地，系 累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也。今骑 射之备，近可以 便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义， 敢道世俗之闻，臣之 罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢 不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於 是始出胡服令也。