且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世， 则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶， 立其所欲，故生则有尊重 之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然 後能灭仁义之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪揜明， 内独视听，故外 不可倾以仁义烈士 之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独 行恣睢之心而莫 之敢逆。若此然後可谓能 明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱 者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。 唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国 家富则君乐丰。故督责之术设，则 所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则 帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。