王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者 ，所以便 用也；礼者 ，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利 其国，不一其用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同 礼而教离，况於山谷 之便乎？故去就之变，智 者不能一；远 近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非 者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河、薄洛之水， 与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而 西有楼烦、秦、韩 之边，今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹水居 之民，将何以守河、薄 洛之水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上 党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民 ，引水围鄗，微社稷之 神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以 便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名 以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。”公字成 再拜稽首曰：“臣愚，不达 於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於 是始出胡服令也。