且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏 说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势 重也。凡贤主者，必将能拂世磨 俗，而废 其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤 明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视 听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺 以谏说忿争之辩。故能荦 然独行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君 之法。法 脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“ 王道约而易操 ”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天下安 ，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐 丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救 过不给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可谓 能明君臣之术矣。 虽申、韩复生， 不能加也。