褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契 七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也， 故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生 契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之 ，於是知其天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有 天命然。”