王遂往之公子成家， 因自请之，曰： “夫服者 ，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其 民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其便一也。乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以 便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之 变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不 能同。穷 乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。 今叔之所言者俗也，吾所言者 所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫 之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先 时中山负齐之彊兵， 侵暴吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺 中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣 愚，不达於王之义 ，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。 乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。