王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其 民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用 变，事异而礼易。是 以圣人果可以利其国，不 一其用；果可以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而 教离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於 己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之 水，与齐、 中山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今 无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕 、三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地， 系累吾民，引水 围鄗，微 社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再 拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意 以顺先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日 ，服而朝。於是始出胡服令也。