王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错 臂左衽，瓯越 之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其 便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利 其国，不一其用 ；果可以便其事，不 同其礼。儒者一师 而俗异，中国同 礼而教离，况於山谷 之便乎？ 故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与 齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而 西有楼烦 、秦、韩之边，今 无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将 何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵 ，侵暴吾地， 系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之 ，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之 罪也。今王将继简、襄之意 以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡 服。明日，服而朝。於 是始出胡服令也。