且夫俭节仁义之人立 於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎 矣；烈士死 节之行显 於世，则淫康 之虞废矣 。故明主 能外此三者，而 独操主术以制听从 之臣，而修 其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将 能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重 之势，死则有贤 明之谥也。是以明君独断， 故权不在臣也。然後能灭 仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行， 塞聪揜明，内独视听，故 外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能 明申、韩之术，而脩商君 之法。法脩术明 而天下乱者，未之闻也。故 曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣 无邪则天下安 ，天下安则主严尊，主严尊则督责必， 督责必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐丰 。故督责之术设， 则所欲无 不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此 则帝道备，而可谓能明君 臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。