褚先生曰:“不然。诗 言契生於卵,后稷人迹者,欲见其有 天命精诚之意耳。鬼 神不能自成,须人而生 ,柰何无父而生乎!一言有父,一言无父, 信以传信,疑以传疑,故两言之。尧知契、 稷皆贤人,天之 所生,故封之契七 十里,後 十馀世至汤,王天下。尧知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文王而有天下。诗传曰:“汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之 ,误吞之,即生契。契生而 贤,尧立为司徒,姓之曰 子氏。子 者兹;兹,益大也。 诗人美而颂 之曰“殷 社芒芒,天命玄鸟,降而 生商”。商者质,殷号也。文王之先为 后稷,后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄,出见大人迹 而履践之,知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃 之道中,牛羊避不践也。 抱之山中,山者养之。又捐 之大泽,鸟 覆席食之。姜嫄怪之,於是知其天子,乃取长 之。尧知其贤才,立以为大农,姓 之曰姬氏。姬者,本也。诗 人美而颂之曰“厥 初生民”,深修益 成,而道后稷之始也。” 孔子曰:“昔者尧命契为子氏,为有汤 也。命后稷为姬氏,为有 文王也。大王 命季历,明天 瑞也。太伯之吴, 遂生源也。”天命 难言,非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下,德泽深後世 ,故其子孙皆复立 为天子,是天之报有德也。人不知,以为氾 从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。”