褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天之 所生，故封之契七 十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子 者兹；兹，益大也。 诗人美而颂 之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。” 孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤 也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王 命季历，明天 瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命 难言，非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世 ，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”