褚先生曰：“不然。诗言契生於 卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而 生，柰何 无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里 ，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王而有天下 。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹 而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之 曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然 。”