王遂往之公子成家 ，因自请之，曰：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼， 所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国，不一其用；果 可以便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就 之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷 乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉 而众求尽善也。今叔 之所言者 俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、 中山同之，东有燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民，将何以 守河、薄 洛之水；变服骑射，以备燕、三 胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负 齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也 。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以 便上党之形， 而远可以 报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之 义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服 。明日，服而朝 。於是始出胡服令也。