且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世，则淫 康之虞废矣。故明主能外此三者，而 独操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤 明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义 之涂，掩驰说之 口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听， 故外不可倾以仁 义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩 。故能荦然独行恣睢之心而莫 之敢逆。若此然 後可谓能明申、韩之术， 而脩商君 之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。故曰 “王道约而易操” 也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安 ，天下安则主 严尊，主严 尊则督责必，督责 必则所求得，所求 得则国家富，国 家富则君乐 丰。故督责之 术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽 申、韩复生，不