王遂往之公子成 家，因自请之，曰：“ 夫服者， 所以便用也；礼者， 所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也 。夫翦发 文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒者一师 而俗异，中国同礼而 教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能 同。穷乡多异，曲 学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守 河、薄洛之 水；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以 及上党，而襄主并戎取代以 攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可 以报中山之怨。而叔顺 中国之俗 以逆简、 襄之意，恶变服之 名以忘鄗事 之丑，非寡人之所望也。”公 字成再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志， 臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝 。於是始出胡服令也。