王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦 发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同 ，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼 。儒者一师而俗异，中国 同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非 者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者 俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河 、薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡之境 ，而西有楼 烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何 以守河、薄洛之水 ；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简 主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。 先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而 怨未能报也。今骑 射之备，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之 所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义 ，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之 意以顺先王之志，臣敢不 听命乎！” 再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。