褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼 神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得 ，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者 兹；兹，益 大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃取 长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子 ，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其