王遂往之公子成家，因自请 之，曰： “夫服者，所以便 用也；礼 者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴 之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡 异而用变， 事异而礼易。是 以圣人果可以利其国， 不一其用； 果可以便其事，不同其礼 。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一； 远近之服，贤圣不能同。穷乡多 异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非 者，公焉而众求尽善也。 今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用 ，夹水居之民， 将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系 累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便 上党之形，而远可以报中山之怨 。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之 罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日 ，服而朝。於是始出胡服令也。