王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“ 夫服者，所以便用也；礼者 ，所以便 事也。圣人观乡 而顺宜，因事而制礼，所以利其 民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而 用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用 ；果可以便其事，不 同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离 ，况於山谷之便乎？故 去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而 不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。 今叔之所 言者俗也，吾所言者 所以制俗也。 吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之备。故寡人无舟 楫之用，夹水 居之民，将 何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而 襄主并戎取代以攘诸胡， 此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引 水围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於不守 也。先王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先 王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明 日，服而朝。於是始出胡服令也。