王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也 ；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利 其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼 易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其 事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而 教离，况於山谷之便乎？故去就之变 ，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异， 曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善 也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人 无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守 河、薄洛之水；变服 骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智 所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑 射之备，近可以 便上党之形， 而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简 、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。 今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不 听命乎！”再拜稽首。乃赐 胡服。明日， 服而朝。於是始出胡 服令也。