上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子 知言之不用，道 之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫， 以达王事而已矣。 ’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於 行事之深切著明也。’夫春秋，上明三 王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是 非，定犹豫，善善恶 恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时 五行，故长於变；礼经纪人伦，故 长於行；书记先王之事 ，故长於政；诗记山川谿 谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和； 春秋辩是非，故长於治人 。是故礼以节人 ，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万 ，其指数千。万物之 散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保 其社稷者不可胜数。察其所以 ，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。 故曰‘臣弑 君，子弑父，非一旦 一夕之故也，其渐久矣’。 故有国者不可以不知春秋，前 有谗而弗见，後有贼 而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而 不知其宜， 遭变事而不知其权。为人君 父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪 之名。其实皆以 为善，为之不知其义，被之 空言而不敢辞。夫 不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯 ，臣不臣则诛 ，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天 下之大过 予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然 之前，法施已然之後； 法之所为用 者易见，而礼之所为禁者难知。”