王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“夫服者，所 以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜 ，因事而制礼，所以 利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便 一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不 知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也 ，吾所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑 射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智 所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累 吾民，引水围鄗， 微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之，而 怨未能报也。今骑射之备，近可以便上 党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先王之 志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡 服。明日，服而朝。於是始出胡服令也