且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐 辍矣；谏说 论理之臣间於侧，则流 漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明 法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而 废其所恶，立其所欲，故生则有尊 重之势， 死则有贤明之谥也。 是以明君独断，故权 不在臣也。 然後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听， 故外不可倾以仁义 烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争 之辩。故能荦然独 行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申 、韩之术，而脩商君 之法。法脩术 明而天下乱者， 未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安， 天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所 求得，所求 得则国家富，国家富则君乐丰。故 督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百 姓救过不给，何变之 敢图？若此则帝道备，而可谓能明君 臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也 。