王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服 者，所以 便用也；礼者，所以便事也。圣人 观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其 国，不一其 用；果可以便其事，不 同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离 ，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不 能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公 焉而众求尽善也。 今叔之所言者俗也，吾所 言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之 边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。 且昔者简 主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地， 系累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也 。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而 叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名以忘 鄗事之丑， 非寡人之所望也 。”公字成再拜稽首曰： “臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。