褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生 ，柰何无父而生乎！一 言有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑 ，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也 ，故益封之百里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先 为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母为姜 嫄，出见大人迹 而履践之， 知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立为天 子，是天之报有德 也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”