王遂往之公子成家，因自请之，曰： “夫服者，所 以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦 发文身，错臂左衽，瓯越之民 也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用 ；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而教离 ，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之 所言者俗也，吾所言者 所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡之境 ，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之 用，夹水居之民 ，将何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、 韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先时 中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而 远可以报中山之怨。而 叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。 ”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不 达於王之义，敢道世俗之 闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。