王遂往之 公子成家，因自请之，曰 ：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦 发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便 一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知 而不疑，异於己而不非 者，公焉而众求 尽善也。今叔之 所言者俗也 ，吾所言者所以制俗也 。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山 同之，东有燕、东胡之境 ，而西有楼烦、 秦、韩之 边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水 ；变服骑射，以备燕、三胡、 秦、韩之边。且 昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴吾地 ，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几 於不守也。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远 可以报中 山之怨。而 叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺先王之志， 臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是 始出胡服令也。