褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼 神不能自成 ，须人而生 ，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以 传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十 里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至 文王而有天下。诗 传曰：“汤 之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降 而生商” 。商者质， 殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦无父而生。 后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也 。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子 ，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。”