且夫俭节仁义 之人立於朝，则荒肆之乐辍矣； 谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显 於世，则淫康之虞废 矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其 明法，故身尊 而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而 废其所恶 ，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独 视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内不可夺以 谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者 ，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明 主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无邪则天下安，天 下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富 则君乐丰。故督责之术设，则所欲无 不得矣。群臣百 姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。 虽申、韩复生，不能加也 。