王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服 者，所以便 用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而 制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫绌，大吴 之国也。故礼服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而 礼易。是以圣人果可以利 其国，不一其用；果可以 便其事，不同其礼。儒者一 师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多 异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不 非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹水居之民， 将何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以 及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。 先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以便上党之形，而远 可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣 愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻，臣之 罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。 明日，服而朝。於是始出胡服令