且夫俭节仁义之人立 於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说 论理之臣间於 侧，则流漫之志诎矣；烈士死节 之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而 修其明法，故身尊 而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生 则有尊重之势 ，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不 在臣也。然 後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内 独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以 谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。 若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术 明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之 。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下 安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必 则所求得，所 求得则国家富，国家富则君乐丰 。故督责之术设，则所 欲无不得矣。 群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之 术矣。虽申、韩复生，不能加