王遂往之公子成家 ，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫 绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者 ，公焉而众求尽善也。 今叔之所言者 俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境， 而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以 守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者 简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服 之名以忘鄗事之丑 ，非寡人之所望也。”公 字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於 王之义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、 襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明 日，服而朝。於是始出胡服令也