王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所 以利其民而厚其 国也。夫翦 发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而礼易。是以圣人 果可以利其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知 而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之 ，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之备 。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡， 此愚智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射 之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之 怨。而叔顺中国之俗以逆简 、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成 再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪也。今王 将继简、襄 之意以顺先王之志，臣敢不 听命乎！”再 拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。