褚先生曰：“不然 。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至 文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山中，山者 养之。又捐之大 泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是 知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬 氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源 也。”天命难 言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知， 以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”