褚先生曰：“不然。 诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之 意耳。鬼神不 能自成， 须人而生 ，柰何无父 而生乎！一言有父 ，一言无父，信以传信，疑以传疑，故 两言之。尧知契、稷皆贤人 ，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有 天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生 契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先 为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生 后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之 曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德 也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命 然。”