且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣间於侧， 则流漫之志诎矣；烈士死节 之行显於世，则淫康之虞 废矣。故明主能外此 三者，而独操主术 以制听从之臣，而修其明法，故身尊 而势重也。 凡贤主者，必将能拂世磨俗， 而废其所恶，立 其所欲，故生则有尊 重之势，死则有贤明之谥也 。是以明君独断，故权不 在臣也。然 後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外 不可倾以仁义烈士之 行，而内不可 夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心 而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法 脩术明而天下乱 者，未之 闻也。故曰 “王道约而易操”也。唯明主为 能行之。若此 则谓督责之诚，则臣无 邪，臣无邪则天下安 ，天下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责 必则所求得，所求得则国 家富，国 家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不 给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可谓能明君臣 之术矣。虽申、韩复生，不能加也。