且夫俭节仁义之人 立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说 论理之臣间 於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世， 则淫康之虞废矣 。故明主能外此 三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明 法，故身尊而 势重也。凡贤主者，必将能 拂世磨俗，而废其所 恶，立其所欲， 故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也 。是以明君独断，故权不在臣也。然 後能灭仁义 之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪 揜明，内独 视听，故外不 可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说 忿争之辩 。故能荦然独行恣 睢之心而莫之敢逆。 若此然後可谓能明申、韩之 术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者， 未之闻也。故曰“王道约而 易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则 天下安，天下安则 主严尊，主严尊则督责必， 督责必则所求得，所求得 则国家富，国家富则 君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若 此则帝道 备，而可谓能明君臣之术矣 。虽申、韩复生，不能加也。