王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者， 所以便事也 。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同 ，其便一也 。乡异而用变，事异而礼易 。是以圣人果可以利其国，不一其用；果 可以便其事，不同其礼 。儒者一 师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之 所言者俗也，吾所言 者所以制俗 也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山 同之，东有燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守 河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵 ，侵暴吾地 ，系累吾 民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简 、襄之意，恶变服之 名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成 再拜稽首 曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不 听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明 日，服而朝。於是 始出胡服令