王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用 也；礼者，所以便事也。圣人观乡而 顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不 同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多 异，曲学多 辩。不知而不疑，异於 己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言 者俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东 胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将 何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三 胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞 晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡 ，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地， 系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之，而怨 未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形， 而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑 ，非寡人之所望也。”公 字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义， 敢道世俗之闻， 臣之罪也。今王将继 简、襄之意 以顺先王之志，臣敢 不听命乎！”再拜稽首。乃赐 胡服。明日，服而朝 。於是始出胡服令也。