且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣 间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之 行显於世，则 淫康之虞废矣。故明主 能外此三者， 而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗， 而废其所 恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则 有贤明之谥 也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁 义烈士之行，而内不可夺以 谏说忿争之辩。故能 荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术， 而脩商君之法。法脩术明而天下乱者 ，未之闻也。故曰“ 王道约而易操”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无邪则天下安，天 下安则主 严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富 则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。 群臣百姓救过不给， 何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。