褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且 千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履 践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初 生民”，深修益成 ，而道后稷 之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”