且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣 间於侧，则流漫之志 诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康 之虞废矣 。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身 尊而势重也。凡贤 主者，必将能拂世磨俗 ，而废其所恶，立 其所欲，故生 则有尊重之势 ，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能 灭仁义之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪揜明， 内独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行， 而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道 约而易操”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪 则天下安，天下安则主 严尊，主严尊则督责 必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富 则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给 ，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君 臣之术矣。虽申、韩复生，不