且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主 能外此三者 ，而独操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所 恶，立其所欲，故生则有尊 重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。 然後能灭 仁义之涂，掩驰说之口， 困烈士之行， 塞聪揜明，内独视听，故 外不可倾以仁 义烈士之行，而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能 荦然独行恣睢之 心而莫之敢逆。若此然 後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明 主为能行之。若此则 谓督责之诚，则臣无邪， 臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则 国家富，国家富则君乐丰。 故督责之术设，则所欲无不 得矣。群臣百姓救过不给，何变之 敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。 虽申、韩 复生，不能加也。