且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间 於侧，则流漫之志诎矣； 烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣， 而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者 ，必将能拂世磨俗，而 废其所恶，立其所欲，故生则 有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故 权不在臣也 。然後能灭仁义之涂， 掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜 明，内独视听，故外不可 倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏说忿争 之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君 之法。法脩 术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣无 邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。 故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢 图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽 申、韩复生，不 能加也。