王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服 者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所 以利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌 ，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也 。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒者 一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者 不能一；远近之服，贤圣不能同。穷 乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩 之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居 之民，将 何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕 、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神 灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而 怨未能报也。今骑射 之备，近可以便上党之形，而远可以报中山 之怨。而 叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚 ，不达於 王之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣 敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也